维吾尔族文化传承12篇

维吾尔族文化传承12篇维吾尔族文化传承　　“松”“柏”比拟的美人腰身——维吾尔文诗歌中的“美人观”及其历史传承　　高波　　【期刊名称】《新疆职业大学学报》　　【年(卷),期】下面是小编为大家整理的维吾尔族文化传承12篇,供大家参考。

篇一：维吾尔族文化传承

　　“松”“柏”比拟的美人腰身——维吾尔文诗歌中的“美人观”及其历史传承

　　高波

　　【期刊名称】《新疆职业大学学报》

　　【年(卷),期】2013(021)003

　　【摘要】维吾尔文诗歌中有以“松”“柏”比拟美人腰身的表现传统,这一特色鲜明的艺术表现传统既显现出维吾尔人受游牧生活和尚武习俗影响而形成的欣赏“健美女性”的“美人观”,也蕴含着本民族早先有过的“树神崇拜”的历史文化内涵.与汉语诗歌相比较,这一艺术表现传统的长期延续,传承着一贯的欣赏“健美女性”的审美趣味,折射出维吾尔人的“美人观”中,文人势力和文人趣味的影响十分有限.

　　【总页数】4页(P37-40)

　　【作者】高波

　　【作者单位】新疆大学人文学院,新疆乌鲁木齐830046

　　【正文语种】中文

　　【中图分类】I29.2

　　【相关文献】

　　1.维吾尔族诗歌中的“黑痣美人”及其历史文化根源[J],高波2.相似的美丽不同的韵味--从西周到唐代诗歌中的美人形象比较[J],蔡雪妹;陈海疆3.诗歌翻译中的创造性叛逆所体现的审美选择——对宋词《虞美人》两种译本的浅

　　析[J],王珺4.透过迪斯尼《幻想曲》看古典音乐在欧美人观念中的地位[J],黄雪梅5.透过迪斯尼《幻想曲》看古典音乐在欧美人观念中的地位[J],黄雪梅

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篇二：维吾尔族文化传承

　　第一讲维吾尔服饰衣服又称“服饰”，因为人们穿衣，不仅是为了遮体的保暖，而且还有很重要的美化作用。维吾尔族服饰形式清晰，纹饰多样，色彩鲜明，图案古朴，工艺精湛，其发展演变规律清楚，有些服饰款式与新疆出土衣物颇为相似，体现了一个地区、一个文化的历史沉淀。又具有鲜明的民族文化特色的审美接受范式，从中窥见民族服饰的传承性与地域性的习俗。解放后，特别是20世纪90年代以来，随着人民生活水平的提高，维吾尔族的服饰发生了很大的变化，西服和新潮服装已越来越受到维吾尔族群众，特别是青年男女的喜爱。男装维吾尔族的服装一般都比较宽松。男装比较简单，主要有亚克太克（长外衣）、托尼（长袍）、排西麦特（短袄）、尼木恰（上衣）、库依乃克（衬衣）、腰巾等。维吾尔族将外衣统称为裕袢。这些衣服多用黑、白布料，蓝、灰、白、黑等各种本色团花绸缎料等制作。过去的维吾尔族男子一般多穿过膝、宽袖、无领、无扣的长外衣，穿时腰间系一长腰巾，腰巾可以起到扣子和口袋的作用，携带食品和其他一些零星物件，随用随取。腰巾长短不等，长的可达2米多，也有方形腰巾，系时在腰间露出一个角。腰巾多为黑、棕、蓝等深色，平常腰巾不怎么讲究，节日系的腰巾一般十分鲜艳，有的印花、有的绣花。维吾尔族男子穿上裕袢系上腰巾，显得别有一番风度。过去富有的人还在裕袢外再穿长袍。维吾尔族男子的衬衣多不开胸，长及膝部、臀部。年青人及小孩的衬衣多缀花边。宗教职业者多用长的白布缠头，维吾尔语称为“赛兰”，外衣外边不系腰带，多穿长袍，与一般人有明显的区别。袷袢是现代的维吾尔族民族式男装，是以“袷袢”式服饰为主要款式。与古代形式虽然相似，但现代的民族服饰讲究面料的质地，式样宽松合体，典雅大方。式样多以长外衣过膝，对襟、长袖过手指、无领、无钮扣，一拢腰巾束系既紧身连体，又舒畅保暖。“袷袢”（长袍），喜用彩色条状绸作面料，这是一种深受欢迎的传统式衣料名“切克曼”，其次是“拜合散”，它织造细密，衣质轻软，是缝制“袷袢”的好面料。年老的则以黑色、深褐色等布料裁制，显得古朴大方。下身多著青色长裤，盖及脚面。讲究的男裤，则在裤角边继饰花卉纹样，多以植物的茎、蔓、枝藤组成连续性纹饰，显得雅致美观。青年男装显得朝气勃勃，复季为白色布面料缝制成合领式衣，其领口、前胸、袖口皆续饰花边，腰部束续花“波塔”（腰巾），其名“托尼”、或“叶克台克”，此衣装不仅淡雅、凉爽，穿著也极便利，再配上青色长裤，著皮靴，全身穿著融汇成浓郁的民族服饰特色，更显青春活力与健美。

　　维吾尔族的裤子过去通常为大裆裤，样式比较简单，分单裤、夹裤、棉裤三种，主要用各种布料做，也用羊皮、狗皮等做。男裤通常比女裤短，裤角窄一点。大多数维吾尔人男性都穿西裤。女装维吾尔妇女爱穿裙装，喜选择鲜艳的丝绸或毛料裁制裙装，常见的有红、大绿、金黄等色的质料，内穿淡色对裙。更偏爱本民族独创的“艾得来丝绸”缝制连衣裙。每逢节日或喜庆佳节，甚至周末，从街市、乡村、山野，随处都可见到身穿不同花色、纹样的艾得来丝绸缝制的花裙。丝绸的花纹如彩云飘飞，色泽明丽，浓郁华丽，透出创造者内含灵性的天赋。维吾尔人誉称它“玉波甫能卡那提古丽”，即给人们带来春天气息之意，美好的祝福。女裤裤角肥大，裤长及裸骨。维吾尔族妇女衣服式样很多，主要有长外衣、短外衣、坎肩、背心、衬衣、长裤、裙子等。过去维吾尔族妇女普遍都穿色彩艳丽的连衣裙和裤子。裙子大都是筒裙，上身短至胸部，下宽大，长及腿肚子。维吾尔族妇女除用各种花色的布料作连衣裙外，最喜欢用艾德来斯绸，这是一种专门用来做衣裙的绸子，富有独特的民族风格。维吾尔族妇女多在连衣裙外面穿外衣或坎肩。裙子里面穿长裤，裤子多用彩色印花布料或彩绸缝制，讲究的用单色布料做裤料，然后在裤角绣上一些花。妇女的长外衣主要有合领、直领两种，年青妇女喜欢穿红、绿、紫等鲜艳的颜色，老年妇女喜欢穿黑、蓝、墨绿等团花、散花绸缎或布料，衣服上缀有铜、银、金质圆球形、圆片形、橄榄形扣袢，讲究的在衣领、袖口等处绣花。女式短外衣有对襟短上衣、右衽短上衣、半开右衽短上衣三种。维吾尔族不仅喜欢养花种花，而且喜欢将各种花卉图案绣在服装上。维吾尔族妇女喜欢在衣服领口、胸前、袖口、肩、裤脚等处绣花。就男子穿的服装上也绣有花纹，主要在合领衬衣的领口、胸前、袖口等绣花，表现了维吾尔族浓郁的装饰美感。维吾尔族妇女非常喜欢戴耳环、戒指、项链、胸针、手镯等。女孩子从五、六岁开始，甚至更早就开始扎耳眼，佩带耳环。喜欢用“奥斯曼”的液汁描眉，在没有奥斯曼的冬季，用“苏尔麦”（石墨）或菖蒲来描眉，使本来就浓密的眉毛显得更黑，用“海乃古丽”（风仙花）染指甲，用“依里木”（沙枣树胶）抹头发，用红花的花瓣作胭脂和口红，有用樱桃和玫瑰花汁相混合，用于涂脸和嘴唇，这些都是维吾尔族妇女普遍使用的最理想的天然化妆品。每逢节日盛会、走亲访友，维吾尔族妇女就把绚丽多彩、斑斓夺目的首饰带齐全，穿上鲜艳的衣裙，精心装饰打扮，更增无限风韵。这些风俗表达了维吾尔族妇女对美的追求。维吾尔族以长发为美，妇女多喜欢留长辫。过去未婚少女多喜欢梳很多小辫，婚后改梳两条长辫子，但仍留刘海和在两腮处对称向前弯曲的鬓发。辫梢散开，头上喜欢别一新月形的梳子，作为装饰，也有把双辫盘结成发结的。在维吾尔族的服饰中，和田地区的于田、民丰、且末一带妇女服饰与其他地方的维吾尔族妇女的服饰不同，有其独特的特点。她们多头披白纱巾，头右侧戴

　　顶“塔里帕克”（小帽），这种帽子口大顶小（直径约8厘米左右），形如扣碗，远看如一朵花，别有一番情趣。她们的长裕袢（外衣）有依次排列、七条尖头对称的蓝色绸补条形图案，袖领、底部有同样颜色绸单边缘。此外内着一件配套合领半开口套头衬衣，衬衣右侧依次排列九条呈扇面形，绣成宽条形图案，圆领口处有一条宽边，底口绣有羊角纹和碎花纹，领中部有两条相同颜色的绳带。据传这种服装是古代打仗和狩猎男女穿的一种箭服，两侧的七条图案，原是箭袋，后来演变成装饰图案。帽子维吾尔族帽类及头饰种类很多，在维吾尔族服饰中最有特色维吾尔族男女都喜欢戴帽子，因为戴帽不仅具有防寒或防暑的功能，更重要的是作为生活礼仪中的需要，社交、探亲、访友以及节日聚会等场合均需佩带。维吾尔族的传统帽子主要有皮帽和花帽两大类。皮帽主要用于御寒，大多用羊皮制作，也有狐皮、狸皮、兔皮、旱獭皮、海獭皮、貂皮等。主要有以下几种：1、白吐马克主要由青年男子戴，形似深钵，羊皮制，绒毛在内，皮板在外，顶部有四个厚大的菱角，在下沿，有一圈白色或黑色毛边。2、阿图什吐马克帽面由黑色平绒或丝绒制成，形似钵形，较喀什吐马克浅，下沿的一圈毛边为旱獭或貂皮制成。3、赛尔皮切吐玛克形状同白皮帽，但布料用平绒或丝绒制成，沿边较细，而用貂皮或其它兽皮作成，此帽一般由中老年男性和宗教人士戴。4、欧热吐玛克该帽约高30公分，形状类梯形、柱形，分里外两层，以一般羊毛皮为里子，黑色羔皮作面，男女农民均戴，女帽主要由老年妇女戴。5、开木切特吐玛克沿边较宽，用海獭皮缝制，帽圈帽顶用黑色或咖啡色平绒、丝绒作面子，此帽子过去多为贵妇佩戴。6、库拉克恰是维吾尔族群众冬季常戴的皮帽，基本形状是圆形，两侧帽瓣较长，可以上下活动。库拉克恰的主要种类之一的羔皮库拉克恰，是较有特色的一种，用羔皮作成，色彩部分为黑色或灰色，它的两侧瓣不能翻下，只是一种装饰；喀力帕克（毡帽），内毡外布，等等。皮帽本来是冬天戴的，具有保暖和御寒作用。但是维吾尔族群众中有夏天戴皮帽的习俗，是因为它还具有保持头部皮肤湿润和防暑的作用。特色花帽

　　维吾尔花帽不仅选料精良，且工艺精堪，制作小花帽的维吾尔工匠，都有一套“绝活”。花帽的图案与纹样千变万化，各不相同花帽的样式、花纹与图案也与各地域环境的有关，各地的花帽，都具有明显的地方特色。喀什地区花帽样式繁多，尤以男花帽显著，那种以黑底白花纹为主，色彩对比强烈、格调典雅的“巴旦木”图案，按纹饰的线构成的，凌角突起而显出立体感，却把黑白色深印在人们的脑海中。和田、库车地区的花帽则以优质的丝绒面料，又配色彩各异的丝绒编织纹样，疏密有致的穿插，致使纹样透溢出独特韵味。有的花帽镶饰串珠、金银饰片，珠饰圆润光泽，巧妙地运用图案本身结构的因素，使花帽繁花似锦。还有的花帽顶部纹饰凸起，彩线编织细腻，彩球串缀闪亮夺目，是新娘的喜爱之物。吐鲁番地区的花帽则以色彩艳丽著称，那大红的花纹配上翠绿的花纹，宛如朵朵绚丽的奇葩。伊犁地区的花帽，不仅突出线纹的流动感，它的特色具有素雅、大方的优点，花帽造型扁浅圆巧，纹样简炼概括。1、巴旦姆花帽是用巴旦姆杏核变形和添加花纹的一种图案，其纹样姿态丰富多样，多是黑底白花，庄重、古朴、大方，维吾尔族男性老幼都喜欢戴这种花帽。2、塔什干花帽原是塔什干流行的一种花帽，是对格刺绣几何形纹花帽的通称，深受广大男女青年所喜爱，一般色彩对比强烈，火红闪耀如盛开的花丛。3、格来木花帽即扎绒花帽，帽似地毯绒面，绣法费工，比较少，但广为男女青年喜爱。4、曼波尔花帽顶绣四组圆开纹样，边有四组长方或圆形纹样，是最常见的一种男女老幼都可戴的花帽。5、奇曼花帽也是普通常见的花帽，帽以米字为骨架，花枝叶交错，花纹以枝杆连结或线条分隔，成多个正反三角、菱形格局，帽面图案似地毯排列，也称奇曼塔什干朵帕，女性穿戴。6、再尔花帽即金银线盘绣花帽，是姑娘、妇女最喜爱一种花帽，所绣的花多是立体的，在阳光下熠熠闪耀，给人以华贵端庄之感。7、玛日江朵帕即串珠亮片花帽，是姑娘和小女孩最常戴的花帽之一。8、金片花帽是用压、镂花纹金片缀在帽上加以装饰，是旧时富家妇女戴的一种很贵重的花帽，已见不到戴这种花帽的人了。9、吐鲁番花帽

　　是吐鲁番、鄯善、托克逊地区流行的一种男女老幼都戴的花帽。其特点是花大底空小，而且颜色特别火红鲜艳，只有这一地区的老年人还戴这种艳丽夺目的花帽。绝大多数使用绿色为底色。10、伊犁花帽是流行在伊犁地区的一种大方、雅致，男女都可戴的花帽。它的花纹纤细、色彩柔和。五瓣花帽，维吾尔语称“白西塔拉多帕”。一般花帽是四瓣拼缝成的，而这种花帽比一般花帽多一瓣，是一种男孩、女孩戴的花帽，帽子较小，纹样比较简单。绝大多数使用红色为底色。11、夏帕克帽即瓜皮帽，是新疆南部地区男性老幼夏季戴的一种便帽，有时冬季作为衬帽，多为素面，有些在帽口有水纹。12、赛里甫西吐玛克即高筒花帽，也有人称赛兰多帕，多为宗教神职人员戴，上缠赛兰。13、阿克多帕即白色帽，帽上有白色线扎花纹，是做礼拜时戴的一种帽子。鞋靴维吾尔人穿著鞋靴是传统的习惯，历史久远，可追溯到千年以上。他们的先祖曾经是游牧于高山雪领，纵横驰骋在广阔的西陲边塞富饶土地上的游牧民族。穿靴便于骑射，也称其为保暖耐寒的“足衣”。《逸雅》云：“履礼也，饰足所以为之。”维吾尔人的鞋多为牛皮面制作。在农牧区生活的劳动者大都自己制鞋。也有制作鞋、靴的民间工匠。他们掌握了从制作木楦头到选皮、鞣革到制皮鞋、靴成品的一整套传统绝技，技术熟练、手艺精湛，不比制鞋厂工人逊色。由于经济生活的稳定，交通的便利，鞋、靴价格的合理，现代的维吾尔人也去商店买鞋穿。居住城镇的维吾尔人，喜在鞋、靴外面套上胶鞋，这是一种良好的卫生习惯，无论走亲访友，或是在自己居室内，都在屋前把套鞋脱放门外，以防泥土、脏物带进屋内。套鞋一般有两种样式，一种是圆头的套鞋，另一种是软底皮靴套鞋。“靴”是长腰皮鞋，《隋书·礼仪志七》曰：“靴，胡履也”。西域各族穿靴的历史悠久，沿袭至今，适应新疆寒冷的气候，也是为骑马放牧便利而创制的一种鞋履。维吾尔族先民由于经历过长期的狩猎、游牧生活，为了适应这种生活，养成了穿“玉吐克”（皮靴）的习俗，这种装束至今仍为维吾尔人所喜爱。维吾尔族的鞋类主要有“玉吐克”（皮靴），“去如克”（皮窝子），“买赛”（软靴），“开西”（皮鞋，类似套鞋，多在夏季穿），“喀拉西”（套鞋）。维吾尔族群众的鞋、靴多用牛羊皮革做成。过去维吾尔族群众女式靴子上绣有各种花纹，非常漂亮。维吾尔族男女都喜欢“玉吐克”（皮靴），中老年人多穿“买赛”，外面加穿“喀拉西”（套鞋）。过去维吾尔族多穿用皮子做的“喀拉西”，则普

　　遍用橡胶制作的“喀拉西”，既可以保暖，又可以保护靴鞋，入室或清真寺大殿要脱套鞋，以保持室内清洁。寒冷的地方，冬天穿毡筒。传承意义由于维吾尔族很少在服饰、饰物和建筑物上描绘人物、动物的造型,聪慧爱美的维吾尔人对美的追求转向对以自然物象为内容的图案艺术创作。也因为维吾尔族曾信奉过的萨满教、祆教等对大自然的崇拜等因素的综合作用,维吾尔族把以大自然物象为内容的图案艺术创作发挥到极致。他们以各种花卉纹样,以植物的枝、叶、蔓、果实图案纹样,以现实生活中的壶、盆、瓶、炉、坛、琴等物的图案为装饰纹样,并以直线、曲线、弧线构成正方形、长方形、圆形、三角形、菱形、星形、新月形、锯齿形等各种各样的规则或不规则的几何图形,尽情装点维吾尔族服饰,维吾尔族妇女的裙裤、坎肩,维吾尔族男子的袷袢、腰巾等,无不展示着独具伊斯兰浓郁风格的维吾尔族服饰之美。

　　

篇三：维吾尔族文化传承

　　少数民族文化传承视域下的维吾尔舞蹈文化研究

　　韩春英;韩甲

　　【期刊名称】《新疆职业大学学报》

　　【年(卷),期】2011(019)006

　　【摘要】Throughthemethodsofliteraturereview,experts＇interviewandfields＇investigation,thehistory,culturalcharacteristicsandsocialfunctionofUigurdancehavebeenexplored.ResultsshowthattheuniquefeaturesofUigurdancecultureisformedinthehistoryofthedevelopmentoftheUigurrace.TheUigurdancefullydemonstratesthespecialfeaturesoftheUigurrace.Itnotonlyinheritstraditionalcultureofrace,butplaysanimportantroleinfitnessleisureandstrengtheningtheracecoagulatedint.Meanwhile,itpromotestheculturalinteractionbetweenmultipleracesandenhancesthedevelopmentoftouristeconomyinXinjiangsociety.ThenationalandinternationalspreadofUigurdanceisannouncingthatUigurdance,asoneoftheimportantfactorsintheinheritageofminorityculture,shouldbeprotectedanddeveloped.FuturestudyshouldfurtherexploreitsfunctionsandvaluesinthedevelopmentofXinjiangsociety..%采用文献资料、专家访谈以及田野调查等研究方法,对少数民族文化传承视域下的维吾尔族舞蹈形成与发展、文化特征及其在新疆经济社会中的作用进行了研究。结果显示,维吾尔族舞蹈,不仅传承着维吾尔民族的文化传统,还在维吾尔民族生活中起着健身娱乐、增强民族凝聚力的作用。同时,维吾尔族舞蹈在提升新疆各民族间的文化交流和促进新疆旅游经济发展方面发挥着重要作用。维吾尔族舞蹈走出新疆,

　　走向全国,走向国际,正向人们昭示着维吾尔族舞蹈作为少数民族文化传承的重要因素,应得以保护、继承和发展。

　　【总页数】4页(P1-3,18)

　　【作者】韩春英;韩甲

　　【作者单位】新疆师范大学体育学院,新疆乌鲁木齐830054;上海体育学院体育教育训练学院,上海200438;堪培拉大学健康学院,澳大利亚堪培拉2601

　　【正文语种】中文

　　【中图分类】J722.22

　　【相关文献】

　　1.少数民族学校教育与文化传承——以新疆维吾尔自治区为例[J],刘红雨;曾雪莲;艾小平2.边疆少数民族舞蹈保护与传承的现代解读r——以维吾尔族舞蹈赛乃姆为例[J],徐兵3.武陵山区文化生态保护区建设与湖南少数民族舞蹈文化传承研究[J],李鑫4.学科建设视野下少数民族舞蹈的文化传承[J],赵蕾5.少数民族文化传承与发展的时代诉求--评《贵州少数民族民俗文化研究》[J],蒙焕玉

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篇四：维吾尔族文化传承

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　　维吾尔“十二木卡姆”在新时期的传承发扬路径探讨

　　作者：阿迪拉•艾麦提来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第12期

　　摘要：维吾尔“二十木卡姆”是新疆维吾尔族创造的音乐舞蹈财富，被人们誉为“东方音乐明珠”，其在维吾尔族主流文化中占据着十分重要的地位。然而随着时代发展，维吾尔十二木卡姆的传承与发展面临着重要困境，如缺乏创新、传承人才基础薄弱、民众热情下降等。立足于文化产业发展与新疆文化传承要求，应关注十二木卡姆的内在价值挖掘，理性分析其传承中存在的问题，探索发扬十二木卡姆的发展路径。关键词：维吾尔；十二木卡姆；传承中图分类号：I207.9；J607文献标识码：A文章编号：1005-5312（2017）36-0143-01维吾尔十二木卡姆不仅仅包含了本民族音乐，还与民间乐舞等存在着众多联系，其作品蕴含着维吾尔族人民的生活、心声与爱意。从十二木卡姆的唱词角度来分析，这些歌词不仅有民间歌谣，还包含着一些中世纪大师创造的作品。而这些歌词，也是研究维吾尔历史与文化的重要文本。维吾尔十二木卡姆体现着东西方文化，属于东西方乐舞交流的结晶，这也记录着不同民族、国家人群乐舞文化中的差异，存在着文化传播与交融印记。维吾尔十二木卡姆讲述着维吾尔人民的生活、思想、精神与追求，是其教育青年与凝聚民族力量的重要手段，其在文化认同、维护团结与表达情感等方面，发挥着十分显著的作用，也是维系维吾尔族人民的精神纽带。一、维吾尔十二木卡姆在传承中面临的问题分析维吾尔十二木卡姆在传承中面临的主要问题：其一，人们生活方式与社会习俗的改变。随着近年来通讯、交通与市场经济的发展，原处于绿洲地带的维吾尔封闭生活逐渐被打破，其与外界的联系日益紧密。经济、文化与政治的深度交往，引起了维吾尔十二木卡姆文化传承机制的危机。在民间，一些“班社”为了生活不得不解散。受流行文化与多元文化冲击，人们对传统仪式与节日的重视程度有所下降，群众性娱乐活动举办的次数也大幅减少。缺乏举办与宣传途径，制约了维吾尔十二木卡姆的传播与传承；其二，在维吾尔十二木卡姆中的一些歌词与诗作中，存在着现代听众与演唱者不了解的一些察合台语，而这些语言的应用，也弱化了其对民众的影响力；其三，现代传媒的发展，尤其是网络传媒与手机传媒的普及，让青少年逐渐喜欢上了流行文化，而对于传统文化与十二木卡姆等，则缺乏兴趣；其四，维吾尔十二木卡姆演出长度与篇幅较长，这与快节奏的生活之间产生了矛盾。且可以完整演唱维吾尔十二木卡姆的人才越来越少，尤其是其“琼乃额曼”部分，不仅结构复杂，旋律变化丰富，且篇幅较长，同时还存在着一定的察合台语，导致川西较为困难。

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　　二、维吾尔十二木卡姆新时代传承与发展路径思考1.进行编舞技法创新，打造新的舞蹈作品。在维吾尔十二木卡姆创新过程中，不应对十二木卡姆的主体特征动作作大幅调整，也不应改变其原有的风格与动律特征。但可以针对其编舞技法进行创新。在十二木卡姆舞技中融入现代舞蹈动作，创造出具备明显民族特色的“现代舞”版本的十二木卡姆，且可通过服饰创新、道具创新来吸引观众，灵活应用灯光，赋予十二木卡姆“现代化”特征。在舞蹈作品层面，应在原舞蹈基础上，依据群众需求，分析艺术发展的趋势，将现代审美观、舞蹈元素融入进去，以实现传统十二木卡姆舞蹈作品的再创新。2.加强十二木卡姆宣传，开发新型文化产品。要传承与发展十二木卡姆，应赋予十二木卡姆更鲜明、更浓厚的文化内涵，让其与人们的生活、文化结合起来。通过强化宣传与推广，让十二木卡姆普及，并发挥文化的引导作用。进行十二木卡姆新型文化产品开发，如可以拍摄微电影、推出音乐歌曲作品，开发旅游文化产品等。在一些文学作品中，也可融入十二木卡姆因子，引导更多的人了解十二木卡姆艺术，推动十二木卡姆的进一步发展。3.关注人才培养，做好教育传承工作。十二木卡姆传承的关键因素在于人才，为此，在一些高校中可以设置“维吾尔十二木卡姆”专修班，在教学方法上，除口传心授外，还应引入文本教学方法。在教育过程中，应做好“琼乃额曼”部分的人才培养工作。设置专项资金，推动十二木卡姆资料的收集、整理与保护工作。4.加强借鉴与交流。在新时代背景下，任何艺术与文化都不可能是孤立存在的。而十二木卡姆也是如此。其应积极参与到多元文化的交流之中，以开放、包容的姿态参与到国内外舞蹈文化活动中，引导世人更好了解与接受十二木卡姆独特的艺术形式。在交流过程中，可以吸收其他艺术的积极元素，并考虑专家、学者与民间舞蹈人士的建议，逐渐将十二木卡姆大众化、现代化与世界化。三、结语在新时代背景下，受现代传媒、多元文化与生活方式改变等因素的综合影响，维吾尔十二木卡姆的生存空间逐渐收缩，民间一些设班解散，十二木卡姆传承面临中危机。十二木卡姆蕴含着历史文化、民族融合等元素，是中华文化的重要部分。在分析其传承面临的重要问题前提下，从多个角度提出十二木卡姆传发展措施，以推动十二木卡姆的传承工作顺利进行。★基金项目：本文系2017年度国家社科基金艺术学青年项目—《非物质文化遗产维吾尔十二木卡姆学术发展史》（批准号：17CH219）的阶段性研究成果。参考文献：[1]王伟.基于“双重乐感”视角下的新疆十二木卡姆高校教育研究[J].喀什师范学院学报，2012（06）.

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　　[2]汪菁，王颖.新疆维吾尔木卡姆传承人及班社研究[J].新疆艺术学院学报，2014（01）.

　　

篇五：维吾尔族文化传承

　　维吾尔族的饮食文化及其变迁——以城市维吾尔族为例

　　阿达莱提·塔伊尔江

　　【期刊名称】《新疆社科论坛》

　　【年(卷),期】2010(000)003

　　【摘要】新中国成立后,维吾尔族人的生活发生了很大的变化,尤其是改革开放后,维吾尔族人的生活越来越好,与此同时,城市维吾尔族饮食礼仪和饮食结构发生了较大的变化.经济的快速发展;民族间文化交流的深入;科学技术的发展和普及.

　　【总页数】6页(P91-96)

　　【作者】阿达莱提·塔伊尔江

　　【作者单位】新疆社会科学院中亚所

　　【正文语种】中文

　　【相关文献】

　　1.改革开放以来新疆城市维吾尔族语言文化的变迁[J],赵平2.城市维吾尔族婚俗文化变迁——以乌鲁木齐市维吾尔族居民为例[J],阿达莱提·塔伊尔3.当代维吾尔族大学生饮食文化变迁[J],阿依加玛力·艾尔肯4.喀什市维吾尔族饮食文化新变化调查——以喀什市维吾尔族餐饮业为例[J],王连荣;郭莹莹5.传统文化与现代化之关系的使用模型——以维吾尔族饮食文化为例[J],居马姑丽·阿布来孜;

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篇六：维吾尔族文化传承

　　在现代社会维吾尔族民间舞蹈受到新文化新元素的冲击和影响在这个过程中一方面新元素的注入促进了维吾尔族民间舞蹈的发展与创新另一方面也要注意维吾尔族民间舞蹈的保护无论今后维吾尔族民间舞蹈如何创新与发展都不能脱离其民族文化的根发展是在传承的基础之上的

　　维吾尔族民间舞蹈的传承发展研究2021

　　下面是本站为大家带来维吾尔族民间舞蹈的传承发展研究，希望能帮助到大家!

　　维吾尔族民间舞蹈具有着深厚的历史背景与文化内涵，其独特的“附点节奏”、“昂首、挺胸、拔背、立腰”的舞姿造型、“颤而不窜”的动律特点，构成了维吾尔族民间舞蹈独特的艺术风格。在现代社会新文化与新元素的冲击下，维吾尔族民间舞蹈既要做好保护与传承工作，又要在继承传统的基础上创新与发展。

　　本文立足于我国保护“非物质文化遗产”背景，以维吾尔族民间舞蹈的历史与文化为依托，对维吾尔族民间舞传承与发展的现状进行分析。并在此基础上，对其中的问题与维吾尔族民间舞蹈未来的发展方向提出思考与建议。

　　一、维吾尔族民间舞蹈的历史与文化

　　(一)历史渊源和宗教背景

　　新疆在古代的称为西域，西域这个词最先出现于《汉书·西域传》中，是汉代对玉门关往西到新疆和中亚地区的简称。公元前138年张骞出使到西域地区，打开了西域与内地连接的大门，形成了历史上著名的丝绸之路。随着丝绸之路的发展，西域地区的乐舞开始在内地盛行。到了东汉，西域乐舞连同它的风俗习惯逐渐在中原流行起来。如今的维吾尔族民间舞蹈继承了传统的西域乐舞，受到了外来文化相互融合，其经过长期演变和发展，形成了独具特色的维吾尔族民间舞蹈新形态，广泛流传于新疆地区。后来，经过舞蹈艺术工作者的创新与整理，走进了课堂与舞台，成为独具风韵的舞台表演艺术之一。

　　维吾尔族民间舞蹈的发展与宗教信仰有着密切的关联。《魏书·高车传》中写道：“合聚祭天，众至数万，大会走马，杀牲游绕，歌吟忻忻。”这句话主要体现了在漠北游牧时期，维吾尔族人民举行的盛大萨满祭天仪式，舞蹈在其中是非常重要的环节。维吾尔族信奉萨满教、佛教、伊斯兰教等。回鹘时期，无论是民间还是宫廷都流行乐舞，在这其中佛教对歌舞的影响最大，这些资料在唐宋以来的史籍中都有记载。

　　(二)维吾尔族民间舞蹈的文化特征

　　从地理位置来看，新疆从古到今都占据着非常险要的通道，它处在天山和昆仑山的中间。正是因为新疆独特的地理位置，其民族文化易受到其他外来文化的影响，维吾尔族文化与外来民族文化的交流与融合，使新疆民间舞蹈更具特色。中原文化、印度文化、伊朗文化等不同文化元素在维吾尔族民间舞蹈中均有所体现。在丝绸之路的影响下，华夏文明、印度文明、埃及文明、希腊罗马文明等世界各地不同的文明在此交汇与融合，都影响了新疆维吾尔族民间舞蹈的形成与发展。

　　维吾尔族人民热情奔放，舞蹈形式多样，自由活泼。维吾尔族民间舞蹈中昂首挺胸、立腰拔背的身体形态，以及扬眉、移颈、打响指等代表性动作都体现出维吾尔族人民热情豪放的性格特征。

　　维吾尔族民间舞蹈在历史的变迁中也具备明显的民俗性特征。维吾尔族由于特殊的地理环境以及宗教信仰等因素，产生了很多民俗节日活动，在历史的发展中这些民俗特色与舞蹈紧密结合，形成了维吾尔族传统的民间舞蹈形态。在嫁娶和庆祝丰收等重要的节日，维吾尔族人民都会载歌载舞，他们穿上最隆重的服装，聚集起来，不分男女老少，都在一起热情地舞蹈。

　　二、维吾尔族民间舞蹈的传承与发展分析

　　(一)保护与传承现状

　　新疆地区自古至今一直都是中、西交通的要道，西域樂舞文化在历史发展中有着重要的作用。汉唐时期社会安稳，政治清明，各民族的乐舞文化有了一定程度的交流，独具特色的西域乐舞被中原人民所喜爱，并与中原乐舞相互融合，尤其对隋唐时期乐舞的发展有着深远的影响。隋唐时期西域乐舞被纳入了宫廷乐舞中，成为了隋唐宫延乐舞的一部分。

　　在现代社会，维吾尔族民间舞蹈受到新文化、新元素的冲击和影响，在这个过程中，一方面，新元素的注入促进了维吾尔族民间舞蹈的发展与创新，另一方面，也要注意维吾尔族民间舞蹈的保护，无论今后维吾尔族民间舞蹈如何创新与发展，都不能脱离其民族文化的“根”，发展是在传承的基础之上的。在响应国家保护“非物质文化遗产”的浪潮下。许多学者和相关工作者针对维吾尔族民间舞蹈保护与传承已作了相关工作，如对原生态的维吾尔族舞蹈进行整理，推出了学习维吾尔族舞蹈的教材。这些教材让人们可以更加清楚地了解维吾尔族舞蹈，也让维吾尔族舞蹈得到广泛传播与学习。

　　(二)保护与传承的主要途径

　　今后可以从两个方面来开展维吾尔族民间舞蹈的传承与保护工作。

　　1.重视当地的传统节日

　　民族节日是民族文化交流与传承的重要组成部分，如维吾尔族的古尔邦节，在古尔邦节上，人们会跳起欢快的“萨满舞”。这样不仅让当地的传统得以保留，更能让维吾尔族民间舞蹈得以发展。从而达到保护与传承维吾尔族民间舞蹈的目的。

　　2.注重民间艺人的保护

　　民间艺人被称为民族舞蹈的“活化石”，老一辈的维吾尔族人身上承载着原生态的维吾尔族民间舞蹈，然而，随着老一辈人年龄的增长，其民间舞蹈最初始、最本真的韵味濒临消失，这使得对原生态民间舞蹈的抢救工作迫在眉睫。深入民间，向老艺人学习和采访并做好相关工作，这是目前对维吾尔族民间舞蹈保护与传承的重要工作。

　　三、维吾尔族民间舞蹈的现代发展分析

　　随着时代的发展，人们的审美意识随之发展变化。立足于现代社会的维吾尔族民间舞蹈，与本土的原生态民间舞蹈的形态早已有所不同。在保有传统民间舞蹈精髓的基础上，

　　舞台表演类的维吾尔族民间舞蹈走着适合自身发展的创新之路。这种创新主要朝着两个方向发展：一是进入舞台，成为一种舞台表演艺术，出现了大量精美的维吾尔族民间舞蹈作品;二是进入课堂，成为各校各团体民族民间舞蹈教学中的重要组成部分。

　　(一)在舞台表演上的创新与发展

　　进入舞台的维吾尔族民间舞蹈，在保持自身民族文化的基础上，根据舞台表演的规律与要求，不断发展出新的维吾尔族民间舞蹈语汇与音乐风格。

　　以维吾尔族民间舞蹈经典作品《花儿为什么这样红》为例，这部作品的音乐并非新疆地区的传统音乐，而是加入了许多现代音乐的元素。首先其音乐不只是传统的鼓点音乐节奏，还在音乐中加入歌词，使他更加符合现代人的审美;其次是它的演出服装，突破了以往维吾尔族单层大裙摆的式样，换成多层大裙摆，形似层层的花瓣，形象且生动。这部作品舞蹈最大的特点是有大量的旋转动作，并在旋转的过程中加入手臂等的动作，使舞蹈更具观赏性。其时而温柔旋转裙摆飘动，时而快速旋转裙摆飞扬，旋转动作与裙摆完美配合，仿佛一朵花绽放在舞台上。

　　创新是在保持传统的基础上进行的，这部作品中维吾尔族民间舞蹈独有的基本体态、主要动作和步伐都流畅而自然，丝毫不失维吾尔族民间舞蹈的传统精髓。

　　(二)在课堂教学上的创新与发展

　　维吾尔族民间舞蹈在现代社会中的发展创新还体现在教学上，而且成为了各校各团体在中国民族民间舞教學中重要的课程之一。维吾尔族民间舞蹈教学已逐步形成了完整的教学体系，这种体系主要体现在三个方面。一是肢体部分的训练，肢体的训练可以使学生初步了解维吾尔族舞蹈基本的体态和动律特征;二是节奏的练习，维吾尔族的舞蹈中多用附点音符和切分音符，训练学生将音乐节奏与舞蹈动作、表情的完美融合。三是神态和气韵的把握，维吾尔族民间舞蹈具有独特的韵味，只有将体态与动作、步伐、眼神完美融合，才能将这种韵味传达得淋漓尽致，因此要加强对学生眼神的训练。

　　课堂教学中的基本动作与传统的维吾尔族民间舞蹈还是有区别的，课堂教学中的基本动作在传统维吾尔族民间舞蹈的基础上进行了简化和整理，保留了它最精髓的一部分，如旋转技巧。原生态的旋转技巧只是快速旋转然后停在某个造型上，现在的是在原生态旋转技巧的基础上，加入了更有难度的动作，如跪转，或者配合服装抱裙转等。

　　(三)对维吾尔族民间舞蹈发展的思考

　　当下，维吾尔族民间舞蹈在现代社会中的生存与发展也成为日益重要的课题，新疆地区经济、文化的发展直接带动了该地区的旅游文化产业，这为维吾尔族民间舞蹈的发展提供了契机。各种具有特色的民俗节目伴随着旅游业的兴盛为大众所知，维吾尔族民间舞蹈也成为旅游文化节目。这一方面大大促进了维吾尔族民间舞蹈的发展，推动了维吾尔族民间舞蹈表演内容与形式的创新，但同时也出现了一部分“创新完全脱离传统”的不良现象，

　　没有继承维吾尔族民间舞蹈珍贵的文化内涵与民族情怀。融入旅游文化产业的维吾尔族民间舞蹈不能一味迎合商业需求和大众审美趣味，应始终牢记在传统的基础上创新。

　　四、结语随着时代的发展，立足于现代社会的维吾尔族民间舞蹈，与本土地区原生态民间舞蹈早已有所不同。它在保持着传统的民间文化精髓的基础上，走着适合自身发展的创新之路。(洛阳理工学院教育科学与音乐学院)基金项目：本文系2021年度洛阳理工学院教育教学研究项目“学前教育专业舞蹈课实用能力教学改革研究”的阶段性研究成果之一。

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篇七：维吾尔族文化传承

　　维吾尔族传统体育达瓦孜艺术的传承

　　范占江;武杰;亚力坤·赛都拉

　　【期刊名称】《新疆职业大学学报》

　　【年(卷),期】2009(017)002

　　【摘要】本文对维吾尔族达瓦孜的状况进行了实地调查,从达瓦孜师徒之间的交往着手,对师徒关系的产生、交际的背景、师徒关系的案例、达瓦孜技能学习等方面进行了考察.认为维吾尔族迭瓦孜艺术的保护与传承应从保护传承家族开始,并提出了从静态与动态保护与传承的观点.

　　【总页数】4页(P46-49)

　　【作者】范占江;武杰;亚力坤·赛都拉

　　【作者单位】新疆农业大学,体育部,新疆,乌鲁木齐,830052;新疆农业大学,体育部,新疆,乌鲁木齐,830052;新疆农业大学,体育部,新疆,乌鲁木齐,830052

　　【正文语种】中文

　　【中图分类】G808

　　【相关文献】

　　1.维吾尔族民间古典技艺“达瓦孜”的传承与变迁[J],靳周祥2.新疆维吾尔族传统体育项目达瓦孜的起源时代问题研究[J],阿力木江·依米提·塔尔肯;多里坤·阿布里克木3.维吾尔族传统体育项目达瓦孜的传承与变迁[J],臧留鸿;张志新4.维吾尔族传统体育达瓦孜文化保护与传承综述[J],范占江;武杰;马明珠5.新疆维吾尔族非遗"达瓦孜"技艺数字虚拟体验开发[J],唐济川;陈传志

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篇八：维吾尔族文化传承

　　现代化进程中新疆维吾尔族传统文化的发展探析

　　樊玉梅;朱一喆

　　【期刊名称】《青年与社会：下》

　　【年(卷),期】2014(000)009

　　【摘要】现代化进程不仅丰富了新疆维吾尔族的物质生活，又对其传统文化造成了强烈的冲击，因此，解决如何发展新疆维吾尔族传统文化的问题显得极为重要和迫切。

　　【总页数】1页(P362-362)

　　【作者】樊玉梅;朱一喆

　　【作者单位】新疆大学政治与公共管理学院,新疆乌鲁木齐830046

　　【正文语种】中文

　　【中图分类】G12

　　【相关文献】

　　1.少数民族传统文化现代转型的客观要求——以新疆维吾尔族为例[J],梁红营2.论现代化进程对民族传统文化的影响——织金县茶店乡红艳村布依族传统文化调查[J],罗剑3.现代化进程中武术的科学发展探析[J],王国志;张宗豪4.文化自信语境中的传统文化发展探析[J],岳莉5.解构与建构:现代化进程中藏族传统文化的异延与挑战——以梅卓的《佛子》为例[J],蔡秀清;王志华

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篇九：维吾尔族文化传承

　　从维吾尔传统手工艺透视其传统文化

　　李纯;葛苑菲

　　【期刊名称】《新疆职业大学学报》

　　【年(卷),期】2012(020)006

　　【摘要】维吾尔民间传统手工艺是新疆传统手工业的精华.它经历了千百年的不断演变发展而形成独具民族特色的风格.通过研究维吾尔语中的传统手工艺词语,了解维吾尔传统的社会分工及行业分工,由此分析了维吾尔传统的生产生活方式以及传统手工艺文化.

　　【总页数】4页(P30-33)

　　【作者】李纯;葛苑菲

　　【作者单位】昌吉学院中国语言系,新疆昌吉831100;新疆职业大学科研处,新疆乌鲁木齐830013

　　【正文语种】中文

　　【中图分类】G03

　　【相关文献】

　　1.民族视觉艺术的嬗变--维吾尔族传统手工艺品装饰纹样的开发与利用[J],杨昊2.新疆维吾尔族传统手工艺品装饰纹样设计思维与艺术价值[J],杨昊;闫文奇3.维吾尔传统手工艺品和田(桑皮)纸的抗氧化性能研究[J],阿不都克热木·阿不都热依木;穆赫塔尔·伊米尔艾山;萨提瓦力地·赫力力4.生产性方式保护下的传统手工艺--喀什地区维吾尔族传统土陶烧制技艺生产现状及思考[J],田军;

　　5.生产性方式保护下的传统手工艺--喀什地区维吾尔族传统土陶烧制技艺生产现状及思考[J],田军

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篇十：维吾尔族文化传承

　　维吾尔族传统手工艺文化资源的保护与传承

　　伊明江·阿不都热依木

　　【期刊名称】《新疆艺术学院学报》

　　【年(卷),期】2006(4)4

　　【摘要】在现代工业文明的冲击下,维吾尔族手工艺文化的衰退和变异以前所未有的方式在转化中,因此如何加以保护成为十分重要的问题.鉴此,本文对维吾尔族传统手工艺文化资源现状和保护现状进行了分析,提出了一些保护传承措施.

　　【总页数】5页(P43-46,51)

　　【作者】伊明江·阿不都热依木

　　【作者单位】新疆艺术学院美术学院,新疆,乌鲁木齐,830001

　　【正文语种】中文

　　【中图分类】J52

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　　1.核心技艺传承与传统手工艺类非遗的生产性保护--以佛山石湾酒厂玉冰烧酿制技艺的保护传承为例[J],陈恩维2.生产性方式保护下的传统手工艺--喀什地区维吾尔族传统土陶烧制技艺生产现状及思考[J],田军;3.生产性方式保护下的传统手工艺--喀什地区维吾尔族传统土陶烧制技艺生产现状及思考[J],田军4.白苗传统手工艺保护和传承--以遵义市绥阳县“九苗益草”白苗药枕药垫传统手工艺非遗项目为例[J],田野5.扶贫助困中传统手工艺保护传承与发展[J],刘艳

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篇十一：维吾尔族文化传承

　相传千百年前维吾尔族先民从中亚举族东迁牵着白骆驼历经艰辛最后选择了喀什噶尔这块绿洲作为繁衍生息之地与住在这里的塔吉克柯尔克孜乌孜别克蒙古汉回满等各族人民共同创造了独特的民族文化不仅创作了福乐智慧突厥语大词典十文化经典堪称维吾尔文化史上的三座丰碑显示了喀什噶尔古文化在中国乃至世界文化史上应有的地位而且从小事实事好事做起造就了丰富的非物质文化遗产维吾尔族刺绣

　　民族瑰宝维吾尔族刺绣-地理论文

　　民族瑰宝维吾尔族刺绣当滔滔叶尔羌河从喀喇昆仑山口奔流而下，搀扶着岁月赶路，一往无前

　　地流泻千里，汇入中国最大最长的内陆河流———塔里木河，滋养西域大地的时候，聚居在塔里木盆地的维吾尔族不知不觉中孕育了灿若星河的民族文化，维吾尔族刺绣正是维吾尔族文化的典型代表。

　　撰文·朱大珪摄影/包迪文化如水，润物无声。文化是流淌于民族肌体里无处不在的软实力。当滔滔叶尔羌河从喀喇昆仑山口奔流而下，搀扶着岁月赶路，一往无前地流泻千里，汇入中国最大最长的内陆河流———塔里木河，滋养西域大地的时候，聚居在塔里木盆地的维吾尔族不知不觉中孕育了灿若星河的民族文化，维吾尔族刺绣正是维吾尔族文化的典型代表。关注一个民族，先应该关注这个民族的文化。维吾尔族刺绣是以新疆维吾尔自治区喀什地区为中心的刺绣产品的总称。相传，千百年前，维吾尔族先民从中亚举族东迁，牵着白骆驼历经艰辛，最后选择了喀什噶尔这块绿洲作为繁衍生息之地，与住在这里的塔吉克、柯尔克孜、乌孜别克、蒙古、汉、回、满等各族人民共同创造了独特的民族文化，不仅创作了《福乐智慧》《突厥语大词典》《十二木卡姆》三大文化经典，堪称维吾尔文化史上的三座丰碑，显示了喀什噶尔古文化在中国乃至世界文化史上应有的地位，而且从小事、实事、好事做起，造就了丰富的非物质文化遗产———维吾尔族刺绣。维吾尔族刺绣以吉祥如意为主体，所绣之物都是花卉动物图案和几何纹样，

　　一般不绣人像，刺绣构图华丽丰繁，朴实细腻，并以做工精细而著称。沧海桑田，有着千年历史文化与浓厚宗教气息的维吾尔族刺绣业千回百转，

　　一直生生不息，经过了一段漫长的封闭状态后，又从容地保留完善了自己的原始风貌。在工业经济快速发展的今天，针对维吾尔族观念传统、妇女外出困难、就业率低的实际和当地旅游业蓬勃发展的契机，当地政府不断挖掘、整理其广泛的刺绣基础以及深厚的人文积淀，将刺绣工艺列为“阳光工程”。改革开放以来，喀什地区12个县（市）劳动部门所兴办的培训中心，往往都把民族刺绣作为一项主要的技能培训内容，以开辟自主创业的就业途径，积极开发刺绣产品，使其成为民族民间工艺品和特色旅游产品，并且培养和造就了一批既有创新能力又善于经营的企业家，为维吾尔族妇女学习这门刺绣艺术提供了施展才能的平台。使昔日不敢抛头露面，整天围着锅台转的妇女们再一次踏上了艺术人生。她们针针用心、丝丝留意，把积极的生活态度和审美情趣绣入华丽的绸布上。

　　在众多的刺绣品中，绣出的花帽，非常具有民族特色，是大众喜爱的经典之物，如巴旦木花帽，塔什干花帽、曼波尔花帽、奇曼花帽、再尔花帽、地毯花帽、女式金丝绒花帽等100多种；绣出的枕头，则精致美观，且松软保暖，如平绣、十字绣、扎绒、结绒和掏花等多种多样的枕头；绣出的服装花边，既美观大方，又代表了“吉祥如愿”的祝福，如绣花衬衣、绣花裙等。尤其是花鸟绣品，色泽艳丽，做工精细，活泼有趣，富有立体感，极富民族特色，令人爱不释手，非常具有观赏性和收藏价值。

　　不同于普通刺绣，维吾尔族刺绣有它自己的特点。维吾尔族刺绣具有针法细腻、工艺精湛的特点。所绣花卉、动物形象栩栩如生，其刺绣工艺能与苏绣、湘绣媲美。据考证，维吾尔族刺绣有民间刺绣和现代

　　刺绣两种。民间刺绣品主要有花帽、枕头、腰带、手绢、餐巾、祷告巾、盖布、窗帘等，

　　精绣各种花、鸟等图案或几何纹样，常在花卉边绣上名言或赠言。维吾尔族妇女最喜欢在枕头上刺绣栩栩如生的百花异鸟，所绣图案朴素大

　　方，花纹细致匀称，具有独特的民族风格。现代刺绣一般分为挑、扎、盘三种。挑也叫啄，专门有啄，色线不穿透，根

　　据花卉枝叶调配色线。盘用两根线，一根扎、一根盘。每盘两三下扎一针，极具立体感。刺绣花卉多绣巴旦木、石榴、无花果、葡萄、杏、桃、枣、兰、菊等，多赠献给公婆。寓意久经风霜、节操高洁；树木多绣胡杨，寓意延年长寿，也可以点缀飞禽走兽；动物多绣蝴蝶、喜鹊、百灵鸟、鸽、羊、马、骆驼等，生动活泼，充满生活气息。

　　所以，维吾尔族姑娘从六七岁就开始习练刺绣技艺，直到出嫁年龄乃至终身都以刺绣为荣。

　　在过去，维吾尔族不论家境贫富，姑娘出嫁前要“三忙”，即：学故事忙、学做饭忙、学刺绣忙；只要学会了这三样，嫁到了婆家就很受喜欢，所以，大多数女孩从小就开始学习各种刺绣技艺，但她们的这种学习没有专门的老师，主要是通过家传或互相之间的交流而得到启发和培养，并得以延续下来，并在实践中不断积累经验和技能。

　　从简单的几何纹样开始，渐渐将花鸟虫鱼、山水自然风光一一练习到娴熟，直到出嫁时就掌握了一定的刺绣方法和技巧。在不同的底布上按照自己的兴趣爱好，刺绣各种自己所喜欢的图案，特别是给新郎做的枕头、花帽、手绢、衬衣等，做得特别细心。用五彩线绣出的一朵朵娇艳的花朵，一片片青翠的绿叶，体现出

　　古朴、美观、大方的风格。其中，枕头顶最为重要、最为精彩，而且非常吸引人，摆在家里赏心悦目，彰显出浓郁的民族文化气息和风土人情。这些刺绣品主要用在出嫁时，在新婚庆典上，姑娘要给婆家人、乡邻和亲戚朋友们展示自己的绣品，并向婆家亲人赠送自己亲手绣制的物件，以显示姑娘的手艺和对婆家人的心意。

　　维吾尔族女子有了自己的儿女后，又会花费十几年的时间，把刺绣技艺悉心传授给女儿。如此的岁月历经上百年，便形成了维吾尔族刺绣特有的“气质”。

　　如今，在维吾尔族的故乡，刺绣再度受到格外的关注。这种传统的刺绣技艺，大多出自农村居家妇女之手，她们在学到一技之长的同时，也挽救了维吾尔族濒临绝迹的刺绣技艺，使之焕发出骄人的光彩。可以说，维吾尔族刺绣是维吾尔族妇女们表达情感时创造的艺术品，也可以说她们都是刺绣艺术家。

　　岳普湖县维吾尔族妇女比力克孜·萨依木用四年时间精心创作了一幅长22米，宽0.6米的维吾尔族刺绣《清明上河图》，一亮相就带给人们极大的震撼和轰动，并被申报列入国家级非物质文化遗产名录。又如麦盖提县由于刀郎文化的快速发展，在农民画的基础上，发展到刀郎文化绣，即由维吾尔族绣娘们把农民画用一根根丝线绣成绣品，精美绝伦，绚丽多彩，刀郎农民画经刺绣后更加活灵活现，刀郎歌舞伴着刺绣飞扬，这种展示高超刺绣技艺的艺术品深受国内外顾客的欢迎。

　　在大众创业，万众创新的时代，维吾尔族刺绣不仅开辟了新的就业门路，而且提高了劳动者的收入，据调查一个成熟的绣娘每个月至少收入3000元左右。近年来，维吾尔族刺绣更是频繁参展，通过参加新疆喀什中亚南亚商品交易会，喀什地区民族文化旅游节等展会让维吾尔族刺绣大放异彩，并走出新疆，奔向世界。

　　

篇十二：维吾尔族文化传承

　新世纪维吾尔族传统音乐文化的保护与传承

　　周吉

　　【期刊名称】《新疆艺术学院学报》

　　【年(卷),期】2007(5)2

　　【摘要】本文概述了20世纪50年代以来新疆维吾尔族传统音乐文化在保护与传承方面所取得的成就,提出新世纪维吾尔族传统音乐文化的保护与传承工作中所面临的新问题,以及解决的方案.

　　【总页数】5页(P1-5)

　　【作者】周吉

　　【作者单位】新疆艺术研究所,新疆,乌鲁木齐,830001

　　【正文语种】中文

　　【中图分类】J607

　　【相关文献】

　　1.新时期维吾尔族传统音乐文化的保护与传承[J],蔡建东2.浅析新疆维吾尔族传统音乐文化的保护传承[J],艾热提·麦苏木3.关于传统音乐文化保护与传承的思考——以重庆为例[J],龚永红4.关于传统音乐文化保护与传承的思考——以重庆为例[J],龚永红5.新时代背景下传统音乐文化的保护与传承[J],祝治国

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