摘要：作为中国传统意义上的最后一位士大夫，汪曾祺新时期的历史文化散文秉承其特有的“江南士风”，满怀着对家乡高邮浓浓的眷恋。文如其人，汪曾祺的历史文化散文与他的胸怀一样，宽广通俗而不失优雅，文人的气质、哲人的敏锐。散文艺术方面深受晚明小品熏陶，语言呈现出诗意色彩。本文试图通过分析汪曾祺新时期的历史文化散文，探求其散文的历史渊源与独特技艺，以今寻史。
关键词：汪曾祺；历史文化散文；诗意
一、传统的江南士风
汪曾祺的家乡位于江苏省扬州市高邮，高邮有7000多年文明史和2240年建城史。这座远负盛名的江南水乡，孕育出了独特而又诗意的江南文化，土生土长的汪曾祺从小受着江南文化的熏陶，散文中自然而然的流露出水乡的精神与传统。
江南士风，有两个源头：第一就是早期的江南本土文化，由于江南地处东南，远离当时的中原文明，并且由于古代的交通运输能力有限，灿烂辉煌的中原文化很难迅速在全国范围内弥漫开来，再加上江南地区地理位置偏僻，多山多河流，阻碍着中原文化的流入；最为重要的是，江南是吴越祖先的发源之地，对于地处优越文化的中原，江南吴越祖先对中原文化有着极大的抗拒心理，这种传统的文化抗拒心理世代相传，这在无形中使得江南传统文化远远的落后于主流文化，形成了江南文化中独具特色的原始野性与天然质朴性。另外一点，江南士风形成的重要时期乃是魏晋六朝时期，中原的战乱迫使一部分带有北方士阶级文人文化流入了江南地区，他们将东汉魏晋时期养成的玄风带入了江南传统士阶层，使得原本重视儒学、质朴的江南士风被“高门放诞之士”所浸染而变得旷达与豪迈。江南山水完全是人文化和生活化的，一个最知名的去处就是‘山阴道上’，那是一种‘山无静树，川无停流’的生机美”，文化与自然是和谐统一的，江南诗文（包括散文在内）呈现出了“清、雅、峻、秀”的婉约风格。江南文化中以下几个特点与汪曾祺的历史文化散文创作有着密切的联系：
（一）“水文化”的传统气韵
江南地区处于长江下游，濒临大海，《史记·货殖列传》称“吴有三江五湖之利”。域内河流纵横密布，气候温和，降水丰沛。“水”成了江南自然景观中最具特色、最为重要的组成部分。“水”不仅在江南人们的生活和生产中起着决定性的作用；而且历代文人墨客多钟情于江南水乡，“水”充实了诗人、作家了创作视野，文人们与水结下了不解之缘。水不仅仅影响着人类生活中物质文化形态，它还影响着江南人的文化精神和思维方式。水特有的流动性，孕育出了江南人性格的柔和、细腻、灵动，软糯的语言表达彰显在文人的诗词创作中，别有一番风味。汪曾棋曾经这样说过他及他的创作与“水”的关系：
我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。
江南文明的本质归于“水”：“在长江及其支流的滋养下，江南的文明离不开‘水’的色彩和特点，可以说江南的文明本质上就是水的文明。可以说，水滋养了汪曾祺的性格与气质，表现在历史文化散文中是闲时与冲淡，读起来如流水般潺潺不绝，没有西部散文中的磅礴气势、酣畅淋漓，有的是如诗如画般的轻柔小景。
（二）尚雅求精的审美追求
江南人在“雅”的追求上从未停歇，传统的文人士大夫在各方面都表现出了精致而细腻的品格，如在饮食文化方面有“食不厌精，脍不厌细”的观念。在当代文坛上，作为江南仕家后裔的汪曾祺先生因精于吃与善于吃而文明，善于写吃闻名。已故学者胡河清曾说过：“在中国当代文学中，最会写吃的作家恐怕要属金庸和汪曾棋了。”汪曾祺的大部分历史文化散文都写到吃文化，成为了其散文的一大亮点。
（三）晚明小品的历史风范
晚明江南士风与小品文对当代江南文人的散文创作影响甚远，“晚明文学为中国文学乃至中国文化作出了巨大贡献。它所达到的人性反思的高度成就，是魏晋南北朝、元末文学的优秀传统在新的历史条件下的重现，也与当时以商品经济和资本主义萌芽为基础的观念形态相呼应，而其要求个性解放的意向与中国历史的近代进程相衔接。晚明文学提供了中国文化自我更新而向前推进的生动范例，对于我们认识民族文化之根的不竭活力和民族性格成形的艰难历程，以及在此基础上达到民族自我的心理认同，都有十分重大的意义。”首先晚明散文在创作方面讲究的是：“性灵”“抒情”，崇尚“性灵”以“情”为尊是晚明文人主体的精神内核，追求顺应自然、一切都随天理而生而变，李贽的“童心说”、袁宏道《叙小修诗》云：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。“性灵”指的是一种发自个人内心的真情实感。叶朗在《中国美学史大纲》中解释道“所谓‘性灵’，是指一个人的真实的情感欲望（喜怒哀乐、嗜好、情欲）。这种情感与欲望是每个人自己独有的，是每个人的本色。”反映在汪曾祺的历史文化散文中主要體现在取材的真实、情感抒写的真实，自然流露是最大的特征。其次在晚明小品格调上的闲适体验，畅游于山水自然与世俗情趣之中，得到的是一种有感而发触景生情的人生乐趣。“那些琴棋书画，诗词歌赋这些传统文人的把式，连花卉果木、禽鱼虫兽、器物珍玩、饮食起居等这些寻常的生活事物，皆被导入艺术的殿堂，以之表现雅人高士的澄怀涤虑与物熙和的风流格调”。注重生活中的一些琐碎与细节，这是晚明文人将生活细化之后的表现，他们骨子中细腻的江南文人的品质深深地注入在他们的血脉之中。江南饮食大约有三个总体特征：一是特别重视吃，肯在吃喝上投入巨额资产。白古就有“肆筵设席，吴下向来丰盛”的说法；二是江南人十分会吃，肯在吃喝上投入巨大的精力和脑力；三是最关键的是有文化和品味。“文化和品味”确实是江南文人最为强调的内涵，藉此可以体现出他们对生活的尚雅求精的风尚。最后就是晚明小品清赏、清玩的审美姿态在当代散文中始终流传，“所谓清玩、清赏，“其本质便是把生活中的每个细节都艺术化，在日常生活中营造或寻找一种古雅的文化气息和氛围。汪曾祺的历史文化散文意义深远，有着深厚文化熏陶与传承精神的“中国最后一位士大夫”其散文价值值得我们去思考与研究。
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