提 要：阿卡狄亚地区为多神崇拜，其中具有泛阿卡狄亚性质的神主要有三个，吕凯昂的宙斯、潘神和戴斯波伊娜。全希腊神宙斯在阿卡狄亚被赋予地区特质，成为阿卡狄亚族群和国家的象征。本土的潘神和戴斯波伊娜有着不同发展。潘神不仅流行于阿卡狄亚，在希腊其他地区也颇受欢迎，成为了泛希腊神，戴斯波伊娜始终是泛阿卡狄亚神，其崇拜仅限于本土。这三位泛阿卡狄亚神祇崇拜共同构成泛阿卡狄亚宗教崇拜体系，同时也成为阿卡狄亚族群认同与地区文化的标识。
关键词：泛阿卡狄亚神祇；吕凯昂的宙斯；潘神；戴斯波伊娜
DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.02.003
由于史料和研究习惯的限制，学界对古希腊历史与文化的研究多以雅典和斯巴达为中心，仿佛她们的文化就代表了希腊文化。然而，通常被我们认定为一个统一系统的单数的希腊文化（Greek culture）实际上由很多并存且互有差别的复数的文化（cultures）构成。1因此，细致观察雅典、斯巴达之外的其他希腊人群体的文化，无疑有助于深化对希腊文化的认识；而关于整个希腊文化的研究，也必须建立在对其内部不同群体文化全面调查的基础之上。本文的研究理路便服务于这一更大目标，选择的研究对象是长期以来为人们所忽视的阿卡狄亚（Arkadia）地区或者说阿卡狄亚人这一族群所共同崇拜的神祇。
在古希腊研究领域中，阿卡狄亚长期以来都是不怎么引人关注的“边缘”，虽然在地理上绝非边缘，但她的确构成希腊内部一个相对隔绝孤立的地理、族群和文化单元。闭塞的环境导致地区发展落后，但同时也培育出了族群及其文化的独特性。不同于希腊人的其他族群，阿卡狄亚人的神话祖先并未被编入希伦家族的谱系，而希伦正是神话中希腊人的名祖。希腊人相信其族称Hellenes来自于希伦之名Hellen，而其内部几大族群的族称来自希伦的几位子孙之名，这些族称的获得被解释为由移民和传播所致。与希腊大多数族群的移民起源神话不同，阿卡狄亚人是一支号称“比月亮还古老”的土著族群，2他们创造了一套本土起源神话和祖谱。尽管其祖先家族自成一系，尽管他们与希腊人的其他族群有所区隔，但其希腊人的身份认同却是毋庸置疑的。阿卡狄亚在地理、文化、族群、认同上更为明显的地区隔离特征，使之成为观察文化的地方性和“泛希腊性”并存状态的绝佳样本。同构的文化特性和共性并存的关系也存在于阿卡狄亚内部各地和整个阿卡狄亚之间，这使得研究文化上的“泛阿卡狄亚性”反过来也会加深对“泛希腊性”的结构性认识。
就阿卡狄亚的多神崇拜而言，各地在拥有各自神祇崇拜的同时，还共同崇拜吕凯昂的宙斯（Zeus Lykaios或Lykaios Zeus）、潘神（Pan）和戴斯波伊娜（Despoina）。这几位泛阿卡狄亚神祇崇拜分别展现了宗教的“泛阿卡狄亚性”（代表了族群性）和“泛希腊性”的不同情形。宙斯是全希腊人崇拜的最高神明。在阿卡狄亚他被赋予地区特质，冠以“吕凯奥斯”（Lykaios）的称号，成为阿卡狄亚版的希腊共同神。潘神原是土生土长的阿卡狄亚牧神。希波战争后，其崇拜在希腊世界广泛传播。这样他便由一个地区神成功跻身泛希腊神的行列。戴斯波伊娜崇拜产生并繁荣于阿卡狄亚，她始终是一位本土女神。在她身上，我们能看到的只有“泛阿卡狄亚性”，而无“泛希腊性”。留给本文的主要任务便是重建这三位泛阿卡狄亚神祇崇拜的宗教史，并分析其社会、族群功能以及最终的文化意义。
一、吕凯昂的宙斯：泛希腊神的本土化
在阿卡狄亚，和在整个希腊一样，宙斯是最為广泛崇拜的神祇，其崇拜也有着多种地方变体，具有不同身份、神性、神话和称号的宙斯会出现在不同的地点和场合。但宙斯·吕凯奥斯或吕凯奥斯·宙斯是一位全体阿卡狄亚人崇拜的“民族之神”。
对于这位宙斯的称号Lykaios的词源和含义，学者们看法不一。一些人认为该称与lykos（“狼”）一词相关，另一种意见则把它解释为lykē（“光明，光亮”）派生的形容词形式。由此，宙斯·吕凯奥斯也分别被理解为两种不同性质的神祇，“狼神”或“光明之神”。1在笔者看来，这两种理论均过于顾忌字面词形和晚起的诠释，脱离了这位宙斯崇拜的原始语境。事实上，Lykaios之称有更直接的来源，它应源自这位受全阿卡狄亚崇拜的宙斯的圣所所在地吕凯昂山的名称Lykaion。
包萨尼阿斯（Pausanias）记载的一个阿卡狄亚传说，将吕凯昂山宙斯圣所的创建和宙斯称号的发明归功于国王吕卡昂（Lykaōn）。皮拉斯戈斯（Pelasgos）之子吕卡昂“在吕凯昂山建造吕克苏拉（Lykosoura）城，赋予宙斯‘吕凯奥斯’的称号，并设立吕凯亚节（Lykaia）”。2这显然属于一个创建神话（founding myth）或释因神话（etiological myth），比照古希腊人创造的大量同类神话，其生成过程可以很容易推测出来。山名Lykaion应是最早存在的，继而在吕凯昂山发展起宙斯崇拜，宙斯自然得名为Lykaios，意即“吕凯昂山的”，祭祀他的节日也相应地以山名Lykaion的中性复数形容词Lykaia命名。甚至于国王吕卡昂之名应该也是由山名衍生而来。他在该神话中具有名祖（eponymous founder）的地位，山名Lykaion在形式上表现为其名Lykaōn的形容词，但实际情形更可能是先有Lykaion存在，Lykaōn系由Lykaion逆构而来。换言之，吕凯昂山才是国王、宙斯、节日等一切名号的来源。我们有理由将Zeus Lykaios或Lykaios Zeus译为“吕凯昂的宙斯”。
包萨尼阿斯描述了吕凯昂山的宙斯圣所：“吕凯昂山的宙斯圣域禁止人类进入……山顶最高处的一个土堆是吕凯昂的宙斯的祭坛……祭坛前朝向太阳初升的方向矗立着两根柱子，柱上有古时雕塑的镀金的鹰。在这座祭坛上人们向宙斯秘密献祭。”1经考古证实，这座祭坛是一个几乎覆盖整个吕凯昂山山顶的露天土堆，通过对祭坛最底层物质的检测，考古学家发现该祭坛早在迈锡尼时代便已用于祭祀。2在祭坛和不远处的圣域，考古学家发现大量献给宙斯的物品，如钱币、铁制小刀、青铜雕像等，这些器物大多属于公元前6世纪和前5世纪，最远可追溯至公元前7世纪。3由此推测，吕凯昂山的宙斯崇拜至少在公元前7世纪就已经存在，并在后来获得了越来越多的信众。
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